隨著浮雕技藝的不斷發(fā)展，依據(jù)雕刻的深淺程度浮雕漸漸發(fā)展為“高浮雕”和“淺浮雕”兩類。高浮雕是介于圓雕和薄意之間的技藝特性。高浮雕技法起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于 圓雕，甚至部分手法完全采用圓雕的處理方式;薄意創(chuàng)作講求中國(guó)畫理，筆墨韻趣，“自以刀筆寫意為尚”，與之相比，高浮雕創(chuàng)作注重近景、中景、遠(yuǎn)景的國(guó)畫構(gòu)圖關(guān)系，重在追求構(gòu)圖的立體效果。因此，在塑造空間感方面，高浮雕比薄意直接一些，而同圓雕相比，它又趨于平面化。高浮雕主要依循原石形體的凹凸起伏而因勢(shì)造型，因地制宜地施展不同的技藝手法，在原石自然美的基礎(chǔ)上挖掘出其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。砂巖浮雕背景墻便是采用這種環(huán)保的砂巖浮雕作為原材料而打造設(shè)計(jì)的背景墻。山東別墅浮雕石施工
一般地說(shuō)來(lái)，為適合特定視點(diǎn)的觀賞需要或裝飾需要，浮雕相對(duì)圓雕的突出特征是經(jīng)形體壓縮處理后的二維或平面特性。浮雕與圓雕的不同之處，在于它相對(duì)的平面性與立體性。它的空間形態(tài)是介于繪畫所具有的二維虛擬空間與圓雕所具有的三維實(shí)體空間之間的所謂壓縮空間。壓縮空間限定了浮雕空間的自由發(fā)展，在平面背景的依托下，圓雕的實(shí)體感減弱了，而更多地采納和利用繪畫及學(xué)中的虛擬與錯(cuò)覺(jué)來(lái)達(dá)到表現(xiàn)目的。與圓雕相比，浮雕多按照繪畫原則來(lái)處理空間和形體關(guān)系。但是，在反映審美意象這一中心追求上，浮雕和圓雕是完全一致，不同的手法形式所顯示的只是某種外表特征。作為雕塑藝術(shù)的種類之一，浮雕首先表現(xiàn)出雕塑藝術(shù)的一般特征，即它的審美效果不但訴諸視覺(jué)而且涉及觸覺(jué)。 平頂山哪些浮雕石制作浮雕壁畫、空間效果強(qiáng)烈,越來(lái)越受到建筑空間裝飾行家的看重。
除了觀賞性的石雕照壁之外，石雕照壁還有另一種觀賞性，就是擺放在佛寺里面，廟宇、佛寺也會(huì)出現(xiàn)石雕照壁的身影。在這里，石雕照壁也有觀賞性的，一般會(huì)雕刻眾多的佛像在上面，騰云駕霧之間，似乎看到佛祖降臨人間。而有時(shí)候在寺廟當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)一些記述性的石雕照壁，比如記錄對(duì)寺廟的捐贈(zèng)，佛祖流傳下來(lái)的故事等等，這樣的石雕照壁會(huì)以一組又一組的圖畫的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，感覺(jué)像是在記錄一件事情，一個(gè)故事。當(dāng)然了，記述性的石雕照壁不只只是在寺廟當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)，一些建筑物上也會(huì)雕刻。在古代，一些官方修建的建筑物的旁邊，就經(jīng)常出現(xiàn)這種類型的石雕照壁。而如今，在旅游景點(diǎn)就經(jīng)常能夠看到。可以說(shuō)，如今的石雕照壁，功能是被放大了。石雕照壁除了這兩種類型之外，和其他類型的建筑物的區(qū)別就是墻壁上的圖案是通過(guò)雕刻獲得的，也就是說(shuō)是用石頭雕刻而成的，其制作材料是石頭，而不是普通的磚頭。除此之外，和擺放在家門口的獅子這些擺件不同，石雕照壁的雕刻并不是圓雕，而是浮雕。也就是說(shuō)，這是一種表面性的雕刻，而不是立體的雕刻，圖案只是在表面呈現(xiàn)，而不是雕刻出來(lái)一條立體的龍。
19世紀(jì)末以來(lái)，整個(gè)西方世界受工業(yè)文明的影響而發(fā)生了深刻的變化，不同的文化思潮風(fēng)起云涌，傳統(tǒng)的審美價(jià)值和觀念受到挑戰(zhàn)。在變革的形勢(shì)之下，各種主題的浮雕紛紛脫離所裝飾的主體而趨向發(fā)展，風(fēng)格形式日趨多樣化。《地獄之門》法國(guó)雕塑家羅丹，以它的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐，啟動(dòng)了雕塑變革的引擎，使他成為西方雕塑藝術(shù)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的界標(biāo)。羅丹在浮雕領(lǐng)域的天才力作是傾注他畢生精力的《地獄之門》。他幾乎下意識(shí)地將自己對(duì)人物、社會(huì)的自我體驗(yàn)和真知灼見(jiàn)反映在了作品中，使其具有深刻的人性和巨大的魅力。《地獄之門》不同于以往的建筑性裝飾浮雕。以前類似的浮雕多是按故事情節(jié)來(lái)構(gòu)圖，分割布局顯得有條有理，合乎情節(jié)發(fā)展的邏輯。而這件作品雖然只表現(xiàn)一個(gè)主題，但其構(gòu)圖卻是不規(guī)整的。它當(dāng)然包含著精心的構(gòu)思和布局，但整體看去，一切似乎鋪天蓋地而來(lái)，在門的每一空隙處都雕刻有被打下地獄的人。由于平面上起伏交錯(cuò)的高浮雕和淺浮雕，形成了復(fù)雜而變幻莫測(cè)的暗影，整個(gè)大門顯得陰森沉郁，充滿運(yùn)動(dòng)感，并仿佛響徹著地獄的嘈雜之聲。 高浮雕則是多層次造像，內(nèi)容較為繁復(fù)。
自人類社會(huì)形成發(fā)展以來(lái)，藝術(shù)一直是大眾生產(chǎn)、生活中不可或缺的一部分。無(wú)論藝術(shù)起源于勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)游戲說(shuō)、自?shī)收f(shuō)抑或其他別的說(shuō)法，總是圍繞著一個(gè)亙古不變的道理，那就是物質(zhì)生活的發(fā)展推動(dòng)人類精神世界的發(fā)達(dá)。原始人類出于對(duì)自然現(xiàn)的無(wú)法解釋，于是創(chuàng)造了原始宗教，人們便開(kāi)始以各種方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然和神靈的崇拜。原始人類用顏色和線條來(lái)表現(xiàn)狩獵、采集和生活中所接觸到的自然對(duì)象，把它們描繪成平面的繪畫，以表達(dá)人們對(duì)這些事物的關(guān)切。原始藝術(shù)隨著宗教的產(chǎn)生和發(fā)展逐步走向繁榮。原始時(shí)代的巖畫、線刻，無(wú)論是模擬自然的寫實(shí)物或是裝飾性的圖案，其描寫方法或造型模式多大同小異。先大略勾勒外部的形廓，然后用天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行涂抹或者裝飾。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步積累人們發(fā)現(xiàn)了陰影的表現(xiàn)手法，于是逐漸由對(duì)平面形象的涂繪進(jìn)入到對(duì)物象體積的關(guān)注。先民們期望用巖石等硬質(zhì)材料固定和保存某些形象時(shí)，他們會(huì)將圖形繪于石上，然后用專門磨出的尖銳硬石刻出圖形，初的浮雕即線刻藝術(shù)形式也就隨之誕生了進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，浮雕藝術(shù)逐漸走向繁榮。 砂巖浮雕背景墻華美實(shí)惠、造型精美、浪漫高雅;湖北江濱浮雕石生產(chǎn)廠家
淺浮雕壓縮大，起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有的體量感和起伏感;山東別墅浮雕石施工
浮雕是在平面上通過(guò)挖去多余部分剩余一種圖案常使用在器物上甚至在鐵器銅制品中也經(jīng)常可以看到。本身主要因?yàn)閴嚎s的特性所占空間較小所以適用于多種環(huán)境的裝飾，城市美化環(huán)境中也越來(lái)越適用占據(jù)很高的地位在內(nèi)容形式和材質(zhì)上讓寺廟石雕更加豐富多彩多樣化。寺廟石雕其實(shí)歸為也就歸為幾大類主要有神龕式高浮雕淺浮雕線刻鏤空式等幾種形式。石窟可歸結(jié)為神龕利用手法壓縮至接近圓雕半圓雕對(duì)比使效果強(qiáng)烈突出；把寺廟石雕作一個(gè)總體分析就是淺浮雕壓縮大起伏小它既保持了一種建筑式的平面性又具有一定的體量感和起伏感；線刻說(shuō)白了就是簡(jiǎn)單的線雕是繪畫與雕塑的結(jié)合靠光影產(chǎn)生以光代筆甚至有一些微妙的起伏給人一種淡雅含蓄的感覺(jué)；鏤空雕更簡(jiǎn)單理解把浮雕的底板去掉產(chǎn)生一種負(fù)空間并只剩下雕刻或者說(shuō)浮雕部分。 山東別墅浮雕石施工
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