隨著釋教的大規(guī)模傳達(dá)和寺院經(jīng)院教育的空前發(fā)展，聲明理論的講習(xí)和研討得不斷得到重視，釋教學(xué)者把內(nèi)明、因明和聲明的常識(shí)積累提高到平等的位置，歸入釋教高等教育的正體體系，西藏的語(yǔ)言學(xué)得到不斷發(fā)展和完善。相當(dāng)語(yǔ)言學(xué)者莫過(guò)于噶瑪司徒：名司徒·缺吉迥乃，這位通曉梵文的17世紀(jì)學(xué)者，先后赴印度、尼泊爾等許多外域，研討古印度聲明。經(jīng)與印度、尼泊爾學(xué)者校勘，從頭翻譯了該部〈聲明月八戒論〉和〈聲明妙音論〉。尤其對(duì)月八戒論所做注疏，深入分析，準(zhǔn)確無(wú)誤，勝過(guò)印度學(xué)者之解釋?zhuān)蛔u(yù)為箴言至寶;該作名〈司徒聲明廣注situsgravgrelchenmo〉，合計(jì)三大卷，收入其全集，至今留傳。在當(dāng)時(shí)的倡議下，他近14年接連游遍藏區(qū)中土邊遠(yuǎn)地方各地，深入調(diào)查研討藏族的語(yǔ)言和交際符號(hào)語(yǔ)法，于36歲修改完結(jié)初撰于30歲時(shí)的語(yǔ)法學(xué)作品《司徒藏語(yǔ)文法詳解》(garmasituvisumrtagsvgrelchenmkhaspavimgulrgyanmutigphringmdzes。)他對(duì)土彌·桑布札作品作了詳盡的解疏，是講解藏語(yǔ)文法的“三十頌”和“字性組織法”的**作品之一。青海口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文哪家好！零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文服務(wù)熱線(xiàn)

對(duì)于正在修習(xí)藏傳佛教的人，如果你可以直接聽(tīng)受上師用他自己的語(yǔ)言開(kāi)示，你將會(huì)得到很大的利益。然而大部份的人似乎并不重視藏文的學(xué)習(xí)。許多在尼泊爾波達(dá)滿(mǎn)愿塔周?chē)哪岵礌柡陀《壬特湥麄冎皇菫榱俗錾赓嶅X(qián)就很樂(lè)意學(xué)習(xí)藏文，而且說(shuō)得非常的溜。反而是聲稱(chēng)佛法很重要的我們，卻常常對(duì)學(xué)習(xí)藏文一點(diǎn)興趣也沒(méi)有！為什么說(shuō)學(xué)習(xí)藏文這么重要呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻譯聽(tīng)受佛法，和直接聽(tīng)上師開(kāi)示，是完全不同的。因?yàn)樯蠋熀头g者是觀(guān)念和想法不同的兩個(gè)人，所以對(duì)于他倆所說(shuō)的，我們的感受和反應(yīng)也會(huì)完全不同。雖然就文字本身而言，可能沒(méi)有太大的差別，但是佛法不只是文字。果洛學(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)西寧音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線(xiàn)上平臺(tái)！

時(shí)刻乃是萬(wàn)物中特別寶貴的東西，但如果糟蹋學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的時(shí)刻，那便是比較大的糟蹋。沒(méi)有激流就稱(chēng)不上勇進(jìn)，沒(méi)有山峰則談不上攀爬。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)不僅如此，堅(jiān)持是雄壯的，由于堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語(yǔ)由于百般地?fù)舸蚨憻挸鰜?lái)的；堅(jiān)持是學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是甜美的，由于無(wú)畏與不倒的毅力早已在心中播下了成功的種子。把冤枉和淚水都咽下去，堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)，告訴所有人堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，我能行！人生便是這樣，我們都會(huì)逝世的，離開(kāi)的人就當(dāng)作回到了故土，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的人好好努力。成功的必然之路便是不斷的重來(lái)一次。堅(jiān)持學(xué)習(xí)藏語(yǔ)便是一種情緒，是大家必有而又難得珍存的一種情緒。因而，堅(jiān)持也需堅(jiān)持。誰(shuí)有歷經(jīng)含辛茹苦的毅力，誰(shuí)就能達(dá)到任何目的。

藏文典籍中，“列傳”著作很多。早期為“名王將相”事跡記錄，后來(lái)由于藏傳佛教的進(jìn)入，各教派為招引大眾，便將自己教派中有成果、有聲望的喇嘛生平加以烘托，編撰成書(shū)，作為范例進(jìn)行宣傳，因爾有了眾多的“高增大德”的列傳。比較有名的如：《米拉日巴傳》、《布頓大師傳》、《薩迦班智達(dá)傳》、《馬爾巴傳》、《湯東杰布傳》。這些列傳與通常的列傳不同，其歷史人物盡管真實(shí)，但描繪卻帶有夸大的顏色，有虛擬的情節(jié)，并有很多的民間傳說(shuō)和宗教神話(huà)。《米拉日巴傳》和《馬爾巴傳》是兩部比較有影響的列傳文學(xué)作品。《米拉日巴傳》的作者桑吉堅(jiān)贊生于后藏，７歲從噶舉派大堪布貢噶桑吉受沙彌戒，后隨薩迦派大師云登嘉措學(xué)習(xí)薩迦派法要。桑吉堅(jiān)贊自幼崇敬米拉日巴，并以米拉日巴為楷模，隱跡高山巖窟，潛心苦修，“得道”之后，遍游西藏各地，遠(yuǎn)及尼泊爾。所到之處，宣傳佛法，廣收徒眾，受到各地統(tǒng)治者和一般信徒的敬仰。因其行為怪誕，異乎常人，人送名號(hào)“后藏瘋子”。青海音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)！

    學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的活力是無(wú)窮的;你認(rèn)為你自已不行，不能學(xué)好藏語(yǔ)那么就會(huì)精神萎靡。人生的路，說(shuō)長(zhǎng)也很長(zhǎng)，說(shuō)短也很短。偶遇不幸或挫敗只能證明某一時(shí)候某一方面的不足或做得不夠。當(dāng)你的才華還撐不起你的野心時(shí)，那你就應(yīng)該靜下心來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)為樂(lè)觀(guān)的人能重整旗鼓東山再起，為悲觀(guān)的人因缺乏自信，往往一敗涂地。為此學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的目標(biāo)和信念給人以持久的動(dòng)力，它是人的精神支柱。學(xué)好藏語(yǔ)并走向成功的秘訣在于堅(jiān)持自已的目標(biāo)和信念。世界上只有一個(gè)人阻礙你的成長(zhǎng)——你自己。**言敗是追究者的比較好心態(tài)。我依舊相信努力的意義，奮斗的價(jià)值，因?yàn)槟鞘潜举|(zhì)問(wèn)題。謙虛的人更能認(rèn)清自已。信心孕育信心，從勝利走向勝利。安多本地學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)哪家好！西寧本地學(xué)習(xí)藏文專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課機(jī)構(gòu)

安多學(xué)習(xí)藏語(yǔ)線(xiàn)上平臺(tái)！零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文服務(wù)熱線(xiàn)

人生就像一場(chǎng)旅途，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)和知道藏語(yǔ)的旅程中堅(jiān)定每一個(gè)腳步乃至是每一次旅程都要踏實(shí)，人生是不斷發(fā)展的。但咱們?cè)趯W(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路是彎曲的。沒(méi)有人在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路上是能夠一步登天，每一個(gè)藏語(yǔ)學(xué)者成功的人士在成功之前都走了一段路，流下了許多的含稅的藏族文明，咱們此時(shí)也是相同，咱們正一步一步地走向成功之地，這個(gè)過(guò)程需要咱們不斷的盡力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，才能抵達(dá)成功的對(duì)岸。咱們又在這里追尋著自己的愿望。在這里，咱們通過(guò)一次次的困惑，當(dāng)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)學(xué)到必定程度之后，回過(guò)頭來(lái)一想有人歡欣有人難過(guò)。咱們從前信誓旦旦的說(shuō)要好好學(xué)習(xí)藏文，但卻不盡人意。不是因?yàn)樵蹅兲睿且驗(yàn)樵蹅儾恍斜M力、不行堅(jiān)持。你的支付總與回報(bào)成正比的。一刻千金，時(shí)刻曩昔后，你無(wú)法再讓它回頭。零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏文服務(wù)熱線(xiàn)

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