機(jī)器翻譯1947年，美國數(shù)學(xué)家、工程師沃倫·韋弗與英國物理學(xué)家、工程師安德魯·布思提出了以機(jī)器進(jìn)行翻譯（簡稱“機(jī)譯”）的設(shè)想，機(jī)譯從此步入歷史舞臺，并走過了一條曲折而漫長的發(fā)展道路。此后65年來，機(jī)譯成了國際學(xué)界、商界甚至軍界共同角逐的必爭之地。機(jī)譯是涉及語言學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)和人工智能等多種學(xué)科和技術(shù)的綜合性課題，被列為21世紀(jì)世界科技難題。與此同時，機(jī)譯技術(shù)也擁有巨大的應(yīng)用需求。從20世紀(jì)80年代中期開始，基于語料和多引擎機(jī)譯方法的運用，機(jī)譯系統(tǒng)的性能和效率有了明顯提高，各式各樣的翻譯軟件如雨后春筍般問世，而互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，則使在線翻譯成了當(dāng)今機(jī)譯的重頭戲。機(jī)譯分為文字機(jī)譯和語音機(jī)譯。在文字機(jī)譯方面，谷歌目前處于前幾名地位。在語音機(jī)譯方面，谷歌也處于相同地位。機(jī)譯消除了不同文字和語言間的隔閡，堪稱高科技造福人類之舉。但機(jī)譯的質(zhì)量長期以來一直是個問題，尤其是譯文質(zhì)量，離理想目標(biāo)仍相差甚遠(yuǎn)。中國數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家周海中教授認(rèn)為，在人類尚未明了大腦是如何進(jìn)行語言的模糊識別和邏輯判斷的情況下，機(jī)譯要想達(dá)到“信、達(dá)、雅”的程度是不可能的。[1]這一觀點恐怕道出了制約譯文質(zhì)量的瓶頸所在。 翻譯內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號和視頻翻譯。上門韓語翻譯機(jī)構(gòu)

    關(guān)于翻譯工作，一般的看法是，邏輯的抽象的東西，比如說數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等著作，翻譯起來比較容易。但是也有含義轉(zhuǎn)移的危險。重在故事情節(jié)的作品，比如淺薄平庸的小說之類，翻譯起來也比較容易。重在說理或鼓動的作品，比如格言詩、論戰(zhàn)文章、演說、有傾向性的劇本，以及諷刺文學(xué)等等，翻譯起來也不十分困難。但是重在表達(dá)感情的高級文學(xué)作品，翻譯起來就極為困難。在這里，翻譯或多或少只能是再創(chuàng)作，只能做到盡可能地接近原作，原作的神韻、情調(diào)是無論如何也難以完全仿制的。特別是源頭語言中那些靠聲音來產(chǎn)生的效果，在目的語言中是完全無法重新創(chuàng)造的。除了翻譯可能與不可能的爭論之外，還有直譯與意譯的爭論。這種爭論在歐洲也有很長的歷史，但在中國尤其突出。 日照專業(yè)韓語翻譯哪家好有聲語言符號，即自然語言的口頭語言，其表現(xiàn)形式為電話通訊、內(nèi)外談判和接待外賓等。

    比較歐洲和中國翻譯的歷史，以及翻譯的理論，可以看出，東西雙方探討的問題基本相同。雙方都討論翻譯的可能與不可能的問題，也討論直譯與意譯的問題。但是雙方也有不同之處。西方談翻譯理論，偏重于可能與不可能的問題，以及可能的程度。他們得出的結(jié)論是：文學(xué)翻譯難，科技翻譯易。直譯與意譯問題，也偶爾涉及，但不是重點。在翻譯的基礎(chǔ)或背景方面，歐洲與中國有所不同。在歐洲，除了早的希伯來語以外，基本上是同一語系的語言之間的互相翻譯。因此才產(chǎn)生了某一些理論家主張的翻譯三分法：一、翻譯；二、變換；三、逐詞對照本。這種三分法對中國是完全不適用的。中國決不可能有變換。因為在中國幾千年的翻譯史上都是不同語系語言之間的翻譯，在同一語系語言間才能變換。中國偏重于直譯與意譯之爭，所謂文與質(zhì)者就是。這是由于從佛經(jīng)的翻譯到現(xiàn)代科學(xué)文學(xué)著作的翻譯，都有其特殊的文化和歷史背景。中西雙方的思維方式有所不同，在這里也表現(xiàn)了出來。中國討論翻譯的人沒有對語言本質(zhì)做細(xì)致的分析，而是側(cè)重于綜合，側(cè)重于實際應(yīng)用方面，因此談翻譯技巧多，而談抽象理論少。在直譯與意譯的問題解決以后，如何解決具體作品和文句的譯法問題將提到日程上來。

    人工翻譯1．根據(jù)翻譯者翻譯時所采取的文化姿態(tài)，分為歸化翻譯和異化翻譯。歸化翻譯是指把在原語文化語境中自然適宜的成分翻譯成為在譯入語言文化語境中自然適宜的成分，使得譯入讀者能夠立即理解，即意譯。而異化翻譯是直接按照原語文化語境的適宜性翻譯，即直譯。2．根據(jù)翻譯作品在譯入語言文化中所預(yù)期的作用，分為工具性翻譯和文獻(xiàn)性的翻譯。3．根據(jù)翻譯所涉及的語言的形式與意義。分為語義翻譯和交際翻譯。語義翻譯在譯入語語義和句法結(jié)構(gòu)允許的條件下，盡可能準(zhǔn)確再現(xiàn)原作上下文的意義，交際翻譯追求譯文讀者產(chǎn)生的效果盡量等同于原作對原文讀者產(chǎn)生的效果。4．根據(jù)譯者對原文和譯文進(jìn)行比較與觀察的角度，分為文學(xué)翻譯和語言學(xué)翻譯。文學(xué)翻譯尋求譯文與原文之間文學(xué)功能的對等，其理論往往主張在不可能復(fù)制原文文學(xué)表現(xiàn)手法的情況下，譯文只能更美而不能遜色，缺點是不重視語言結(jié)構(gòu)之間的比較和關(guān)系問題。語言學(xué)翻譯尋求兩者之間的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換規(guī)律，主張把語言學(xué)研究的成果用于翻譯，同時通過翻譯實踐促進(jìn)語言學(xué)的發(fā)展。5．根據(jù)翻譯目的與原語在語言形式上的關(guān)系，分為直譯與意譯。6．根據(jù)翻譯媒介分為口譯、筆譯、視譯、同聲傳譯等。 翻譯是在準(zhǔn)確（信）、通順（達(dá)）、優(yōu)美（雅）的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。

    在主張直譯方面，瞿秋白和魯迅見解一致。他說：“翻譯——除出能夠介紹原來的內(nèi)容給中國讀者之外——還有一個很重要的作用：就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現(xiàn)代言語。”但是他同時指出：“當(dāng)翻譯的時候，如果只管‘裝進(jìn)異樣的句法’等等，而不管是否活人嘴里能夠說得出來，——那么，這些‘異樣的句法’始終不能‘據(jù)為己有’。”他認(rèn)為，“新的言語應(yīng)當(dāng)是**的言語——**有可能了解和運用的言語。”現(xiàn)代許多翻譯家基本上都是直譯派。所謂“直譯”是指：原文有的，不能刪掉；原文沒有的，不能增加。這與譯文的流暢與否無關(guān)。魯迅譯的《苦悶的象征》等書，文字就非常流暢，但仍然是直譯。所謂“意譯”是指對原文可以增刪。古代的鳩摩羅什屬于這一派。郭沫若一方面說：“我們相信理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”；另一方面，他也主張：“我知道翻譯工作絕不是輕松的事體，而翻譯的文體對于一國的國語或文學(xué)的鑄造也絕不是無足重輕的因素。”茅盾更是簡潔了當(dāng)?shù)刂赋觯骸胺g文學(xué)之應(yīng)直譯，在如今已沒有討論之必要。 從翻譯的運作的程序上看實際包括了理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)三個環(huán)節(jié)，理解是分析原碼，準(zhǔn)確掌握原碼所表達(dá)的信息。濰坊上門韓語翻譯咨詢

口譯（interpretation）或進(jìn)行口譯的人（interpreter）（口譯又稱：口語翻譯），一種職業(yè)。上門韓語翻譯機(jī)構(gòu)

    翻譯派別實踐產(chǎn)生理論，歐美許多國家的翻譯理論是五花八門的。從大的方面來看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實，完完全全的可能是沒有的，完完全全的不可能也是沒有的。世界上一切翻譯活動都是在這兩個極端之間進(jìn)行的。歐洲許多的人物，比如馬丁·路德、M.阿諾德、H.白洛克、V.那巴可夫等等，都對翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開塞爾世界文學(xué)百科全書》的意見，這些理論中有些是剛愎自用的。爭論翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語言：一種是原來那個作品或者講話的語言，德國學(xué)者稱之為Ausgangssprache（源頭語言），英美學(xué)者稱之為Original或Sourcelanguage；一種是譯成的語言，德國學(xué)者稱之為Zielsprache（目的語言），英美學(xué)者稱之為Targetlanguage。二者之間總會或多或少地存在著差距。因為，從嚴(yán)格的語言學(xué)原則上來講，同義詞是根本不存在的。一個翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語言，而不可能把原意和神韻完全傳達(dá)過來。翻譯者的任務(wù)就是處理兩種語言之間的關(guān)系。 上門韓語翻譯機(jī)構(gòu)

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