人物石雕創(chuàng)作顧名思義就是表現(xiàn)人的，它首先是刻畫人物。因此，人物石雕更應(yīng)通過外在形態(tài)揭示內(nèi)心的心靈。每一次創(chuàng)作，創(chuàng)作者都應(yīng)認(rèn)真思考如何將人物的原型與作品的藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合起來。在創(chuàng)作前，要將人物置放到他們所處的時(shí)代背景與歷史情境中去，找到人物的時(shí)代位置，在塑造形象時(shí)研究、刻畫人物與時(shí)代的關(guān)系，使創(chuàng)作出的形象首先具有歷史的真實(shí)，帶有鮮明的時(shí)代印記，并在作品創(chuàng)作中融入自身的創(chuàng)作特色和藝術(shù)形式及個(gè)性特征，只有把形象性和藝術(shù)性以及創(chuàng)作者的個(gè)性表現(xiàn)手法三者融合于一起，才能創(chuàng)作出讓人嘆為觀止的作品。比如：要?jiǎng)?chuàng)作“詩圣”杜甫雕像時(shí)，就應(yīng)考慮到其既是個(gè)偉大詩人，也是個(gè)愛國憂民之士。杜甫一生流離失所，歷經(jīng)坎坷，使他對(duì)于民間社會(huì)疾苦的觀察，感同身受，而民間疾苦也導(dǎo)致他的詩作內(nèi)容始終充滿著熾熱的愛國情懷及憂國憂民情懷。因此，在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者首先要從詩人情懷和憂國憂民情懷兩方面來表現(xiàn)，再以藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)手法和個(gè)性的雕塑語言加以表現(xiàn)，這樣的作品才會(huì)引人共鳴。名人雕塑和名人浮雕在公園或是紀(jì)念館等地方作為精神引導(dǎo)而大量被人們推崇。四川人物雕刻工廠

在我們的生活當(dāng)中當(dāng)中，很多地方都有石雕人物的身影。它們是人類的精神產(chǎn)物，也是人類文化的重要組成部分，因此石雕人物具有著非常深厚的文化內(nèi)涵。那么創(chuàng)作雕刻這些石雕人物時(shí)，需要什么因素呢？明確創(chuàng)作的目的和思路，所謂“體驗(yàn)”就是去感知、去發(fā)現(xiàn)、去尋找真實(shí)的創(chuàng)作對(duì)象，再用作品進(jìn)行表達(dá)。就石雕而言，石雕人物還在于從自然生活中搜集創(chuàng)作素材學(xué)會(huì)用專業(yè)的眼光觀察社會(huì)從長遠(yuǎn)角度看，潛移默化地體驗(yàn)生活。因此，從搜集素材、完成小稿、定稿放大、翻制成型、等共過程，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。提高藝術(shù)修養(yǎng)，嚴(yán)格來說，石雕人物是個(gè)人思維經(jīng)驗(yàn)情感經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，這是無法教的，每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性與情感體驗(yàn)，教師無法替代。悟性和開竅，這些充滿禪學(xué)和東方文化意味的詞匯，在藝術(shù)教育界被經(jīng)常運(yùn)用。掌握規(guī)律突出造型，其一，用形象思維的分析去引導(dǎo)；其二，對(duì)大造型的掌握，這是石雕構(gòu)圖關(guān)鍵的關(guān)鍵。當(dāng)無數(shù)件雕塑同時(shí)陳列于展廳時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能將你吸引過去的，無非就是靠它的大造型。一旦上前，才會(huì)進(jìn)一步去品味它的內(nèi)涵和研究它的材料。關(guān)注構(gòu)成形式再強(qiáng)化所承載的內(nèi)涵，并保持整體感覺消弱雕塑技法。四川人物雕刻工廠古代石雕人物雕刻也可以體現(xiàn)出后世人們對(duì)于歷史人物的崇拜之情。

中國春秋戰(zhàn)國人物雕塑開始出現(xiàn)，繼商、西周之后進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。人物雕塑在西方國家歷史也很悠久。從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興及17、18、19世紀(jì)，直到20世紀(jì)，幾乎遍及各國的大小城市，成為城市建設(shè)及其文化的重要組成。在中國，雖然秦始皇下令收繳天下兵器，運(yùn)至都城咸陽銷毀，并鑄成12個(gè)各重24萬斤的大銅人，排列在阿房宮殿前，但并不似西方那樣自覺將其作為城市的組成部分。在以后的漫長歲月中，也未出現(xiàn)類似西方的人物雕塑。直到20世紀(jì)上半葉才在一些經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市，如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一些真正意義上的人物雕塑。50年代特別是80年代以后，伴隨著開放和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人物雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn)，其中不乏之作。在人物雕塑創(chuàng)作十分活躍的情況下，80年代初成立了全國城市雕塑規(guī)劃組和全國城市雕塑藝術(shù)會(huì)，負(fù)責(zé)全國城市雕塑的規(guī)劃、籌備、協(xié)調(diào)及創(chuàng)作工作，從此中國的人物雕塑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

石雕人物是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定這石雕人物的形式，人物石雕的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。佇立于各個(gè)城市的人物雕塑，不只是為了美化環(huán)境而建立，它的存在，還體現(xiàn)了這個(gè)城市的精神面貌與城市的文化建設(shè)，中國石雕人物起源于工藝美術(shù)，因此大部分石雕人物作品具有很強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性；注重人物面部刻畫，并對(duì)塑像加彩，塑繪結(jié)合，互相補(bǔ)充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價(jià)值；注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。人物雕塑是能顯示一個(gè)社會(huì)文化氣息的大眾藝術(shù)品。石雕人物在中國具有悠久的歷史，且并不因時(shí)代和社會(huì)及國家的更替而中斷。那這些石雕人物是怎樣雕刻的呢，下面我們具體介紹下石雕人物的雕刻步驟。首先、開荒：也有稱“開大荒”，將石料粗坯鑿去多余部分。到初具大體輪廓的階段。進(jìn)一步打出體面關(guān)系基本形狀的過程叫做“開中荒”。一般加工打到離石膏模型形體約1厘米左右叫“開小荒”。三個(gè)過程有時(shí)交替進(jìn)行，所使用的工具為大、中、小鏨子。其次、打細(xì)：將“開小荒”余下的多余部分鑿掉，重點(diǎn)是刻畫形象和找準(zhǔn)形體的起伏結(jié)構(gòu)等微妙變化。是對(duì)石雕像進(jìn)行藝術(shù)處理的重要階段。古代石雕人物雕刻可以傳達(dá)出后世雕刻家對(duì)于前輩人物的崇敬之情。

欣賞雕像，更是一種心態(tài)的開釋。人物雕像的形象只是一種對(duì)人物形象的雕像。古代人物雕像是對(duì)人類進(jìn)展前景的一種達(dá)觀心態(tài)。人類學(xué)家把人類歷史推演到了0萬年前。在這漫漫的過程中，鍛銅人物雕像，人類在整體部時(shí)期過著一種衣不蔽體、食不果腹的生活，人物雕像定做，人們能將自己包裹點(diǎn)綴起來的日期并不長，人物雕像，而這種包裹已留神味著人類向儒雅邁了一大步。但在當(dāng)前世界，西方人物雕像，不同進(jìn)展程度的各種人類共同體并存于同一時(shí)空，未見得當(dāng)中任何一個(gè)共同體敢吹牛說自己是真實(shí)壯大的新人類。若每一個(gè)共同體內(nèi)部存在奴役以及不同共同體之間存在奴役，即便多數(shù)人處理了衣食問題，不敢說我們進(jìn)化成了新人類。人物雕像表白了作者對(duì)中國歷史演替的明白。對(duì)中國歷史，當(dāng)然不可妄自菲薄。人物雕像又可分為：1、名人雕像：名人雕像以人物優(yōu)良的業(yè)績，神圣的精力，深受百姓所酷愛，世界名人之多，在不同的國度與地域都有很大的波及。2、宗教人物雕像：宗教人物雕像多以佛教、道教等教會(huì)人物為主，如宙斯雕像、觀音雕像、圣女雕像、如來雕像。3、籠統(tǒng)雕像：籠統(tǒng)雕像是根據(jù)真人、真事擬定一個(gè)虛擬的形狀鑄造出來的。崇武傳統(tǒng)人物石雕哪家好？福建西方人物雕刻施工

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何仙姑是八仙中的女性，因經(jīng)常手持荷花，故稱“何仙姑”。關(guān)于其身世說法不一，有人說她出生時(shí)紫云繞室，從小就聰慧過人，十五歲時(shí)夢(mèng)見仙人教她服用云母粉，漸漸地感到自己身輕如燕，行走如飛。此外，她還采摘草藥為附近百姓治病，且能預(yù)測人事。相傳北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。何仙姑是仕女形的道姑，莊重中略顯嫵媚；她的寶物，石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬，故又名依籬姑)。作為八仙中女子形象，雕刻上就突出了其容貌的刻畫，眉清目秀，在莊重之中不乏有嫵媚氣息，手中的荷花盛開，刻畫細(xì)膩。肖像雕塑可能很容易被人視為太舊，太傳統(tǒng)，但筆者在此認(rèn)為，不管任何時(shí)候，只要有人，肖像雕塑就會(huì)有存在的價(jià)值；同時(shí)，筆者還認(rèn)為當(dāng)代的中國肖像雕塑應(yīng)該而且可以走出"舊"的困境，跟上"現(xiàn)代化"。四川人物雕刻工廠