殯葬行業分析:國內土地面積較為緊張,耕地面積一度接近紅線:為了保護耕地,我國正在逐步提高火化率,禁止建立或者恢復宗族墓地,未來只能去公墓,這是大趨勢,且不可逆轉。行業門檻高,審批嚴格:殯葬業大致可分為三個部分,殯儀、火化、墓地;三個部分均由審批,具有較高行業門檻。比如公墓建設縣級或市級民政部門審核同意后,報省、直轄市、自治區民政部門審批;絲毫不比建個證券公司門檻低。殯葬一條龍這是一個壟斷行業,一般1個縣(市、區)只有一個經營性墓地,比如湖北省的要求:要嚴格控制經營性公墓數量,1個縣(市、區)范圍內,只允許建1處經營性公墓。很少出現多個公墓互相競爭的場面,至親老去,人們不大可能運到隔壁縣(市、區)去火化和安葬吧?肯定是就近原則了。殯葬文化具有民族性、地域性、延續性、變異性和趨同性。北京殯儀館殯葬一條龍接尸服務
殯葬服務具有公益性:生命權是人民權利的基本內容,而死亡權可以劃歸為生命權的重要內涵之一,亦即人民權利的基本內容之一。因此,與死亡緊密相關的殯葬服務無疑是一項極其重要的公益性質的服務,而殯葬服務制度則為老年福利制度體系不可或缺的一環。殯葬一條龍個人有自由選擇殯葬方式的基本權利。當然,應該看到,畢竟很多殯葬方式會浪費資源或破壞自然環境,個人選擇殯葬方式的自由應該建立在一定的技術規范基礎之上,且要遵循基礎設施的作用規律。北京殯儀館殯葬一條龍接尸服務一般殯葬文化的基本形態包括情感形態、觀念形態、物質形態和行為形態等。
骨灰盒必須在殯儀館買嗎?殯葬服務公司的骨灰盒,通常只是公司主營業務的一部分,不少殯葬服務公司的業務,除了壽衣、壽盒等殯葬用品外,還經營殯葬禮儀服務(無形的產品)、墓地選購(與陵園公墓合作)等。街邊壽衣店通常分三大類,一是醫院周邊的壽衣店;二是殯儀館附近的壽衣店;三是居民區附近的壽衣店。醫院附近的壽衣店,目標客戶主要是在醫院去世的病人;殯儀館附近的壽衣店,目標客戶主要是前往殯儀館火化的逝者;居民區附近的壽衣店,目標客戶就是壽衣店周邊的居民了。殯葬一條龍不少家屬喜歡通過網購的形式,買逝者需要的殯葬用品。隨著殯儀服務的優化升級,北京的很多殯儀館,對外來骨灰盒的管控越來越人性化了。在其他地方買骨灰盒的逝者家屬,殯儀館會在政策允許范圍內,為逝者辦理火化和骨灰存放手續。
處理好殯葬的技術性和人文性的關系。隨著科學技術的進步,當前處理遺體和骨灰的技術日益先進,但卻忽視了殯葬禮俗的文化屬性。殯葬禮俗本身是一種文化,集中反映著人們對于生命和死亡的認知。同志當年大力提倡追悼會,就是希望通過追悼會寄托哀思,團結民眾。后來,城市中的遺體告別儀式因缺乏內涵而遭詬病,鄉村喪葬習俗日益簡化,喪葬活動的文化意義和儀式感大為消散。如何構建一套符合時代潮流的現代殯葬禮儀體系,以高質量的殯儀服務彰顯生命的尊嚴和價值,從而更好地傳承生命文化,已然成為重要時代命題。一般個人選擇殯葬方式的自由應該建立在一定的技術規范基礎之上,遵循基礎設施的作用規律。
冬至為什么要掃墓:有稱:“在唐、宋時期,冬至是祭天祭祖的日子,皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典,百姓在這要向父母尊長祭拜,除了各家祭拜自己直系祖先之外,凡有‘祖祠’或‘祖廟’的就要合族舉行祭祀典禮,稱為‘祭冬’。現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀,也就逐漸延伸為掃墓。”但是,當時覺得這條解說并無提供更有典籍的資料,所以尚不足信。冬至掃墓習俗的由來:據《周禮春官·神仕》記載:“以冬日至,致天神人鬼。”看來,從周代起就有冬至祭祀活動。漢代的《四民月令》記載,冬至之日要用黍糕做供品,祭祀神靈和祖宗,大家一起進酒肴,還要向師長和老人祝福,習俗與大年初一相同。據明代顧起元《客座贅語·陵祭》和明代沈德符《萬歷野獲編·陵寢之祭》記載,對南京皇帝陵寢,明代朝廷有一套定期的祭祀制度,太祖的孝陵是一歲三祭,即清明、中元、冬至三大祭。而懿文太子陵寢卻是一歲九祭,分別是正旦、孟春、清明、孟夏、忌辰、孟秋、中元、孟冬、冬至、歲暮。另據史載,明王朝遷都北京后,山陵建在天壽山,離京城有百里之遙,所以凡是遇清明、中元、冬至三節,一般只是令勛舊大臣至皇陵行禮。一般租用絹花圈時,使用時要注意不要讓腐蝕性的物品觸碰到花圈。東城區全天殯葬一條龍接尸電話
壽衣一般是給逝者穿的衣服。北京殯儀館殯葬一條龍接尸服務
壽衣有傳統和現代、中式和西式之分,以下是常用的壽衣及相關用品種類:壽衣:壽衣包括衣、褲、裙。衣有長衫、短襖、馬褂、旗袍等,并有內衣、中衣、外衣之分,褲和裙皆有長、短及中西各類不同款式。壽帽:壽帽又稱壽冠。殯葬一條龍男的一般用禮貌、便帽,也有戴傳統的清朝瓜皮帽的;女的特別是我國南方的老年婦女,常戴絨帽,但不適合中青年女性。壽鞋、壽襪:壽鞋一般是中式布鞋或西式皮鞋。壽襪一般為棉布襪。壽枕:?壽枕分頭枕和腳枕(腳墊),一般以紙、布做成。按傳統習俗,頭枕飾有云彩,腳枕為兩朵蓮花,寓意為“頭告祥云騰空起,腳踩蓮花上西天”。北京殯儀館殯葬一條龍接尸服務