去殯儀館后回家的禁忌：1、忌直接回家，大家參加完葬禮后，第1時間不要回家，可以先去寺廟這類地方去去身上的晦氣，然后再回家也不遲，不喜歡去寺廟的，也可以去大街上面逛一逛，或者購物，或者吃飯都是可以的，總之不要直接回家，在外面做一些事情再回去，這樣也能把身上的晦氣去干凈。2、忌拜訪朋友，參加完葬禮后不要接著拜訪朋友，因為在葬禮上，大家可能會遇到以前很好的或者很久沒有見過的朋友，在參加完葬禮后就去朋友家拜訪的，這樣不行，可能會把身上帶著的晦氣直接帶到朋友家去了，這樣會影響到朋友家的風水和運勢，所以要禁忌去朋友家。3、忌看望老弱，老人和小孩對于一些不干凈的東西是比較敏感的，所以大家參加完葬禮后也不要直接和老人或者小孩子見面，身上的不好的東西很容易影響到他們，所以大家也要注意了特別是家里有老人和小孩的，他們的體質比較弱，容易受大家身上晦氣的影響生病或者出現不好的情況。骨灰盒落葬需要特別注意骨灰盒不可貼地，骨灰盒底宜空。寶山火葬場服務白事聯系電話

壽被是一種蓋在逝者身上的狹長小被，位于外層，以布、緞作為面料。為逝者選擇壽衣類殯葬用品時要注意件數、款式和色彩的搭配。其他常用的殯葬用品：平時經常使用的殯葬用品還有棺木和祭拜用品。棺木一般分為兩種，一種用于運尸，一種用于火化，還有的地方在遺體火化后把骨灰再放在棺木里土葬。用于運尸或土葬的棺木一般閉合性較好，大多采用高密度的木料或石料，能有效地阻止遺體等產生的病菌傳播。用于火化的棺木一般采用紙質或簡易木質材料來制作，便于火化，也有塑料材料的火化棺。殯儀服務套餐費用含靈車費、火化費等殯儀館費用，無額外收費項目（骨灰盒、壽衣及客戶要求單加項目除外）。上海市寶山殯儀館全天接尸聯系電話在葬禮上，死者的兒孫必須在場，要送死者一程，讓死者在陰曹地府不會有所牽掛。

殯葬服務具有文化性和情感性：殯葬服務往往寄托了生者對死者的哀思，殯葬儀式通過一定的文化傳承表達了生者對逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個分支，專指人在其自然生命終結及終結后回歸自然時舉行的系列活動所體現的文化品位。當人的自然生命終結后，與其自然屬性互為表里的社會屬性必然要獲得充分的表現。雖然這種表現不是由失去自然生命的人，而是由與之有某種社會歷史關系的同類來完成，但其本質意義是相同的。對人自然生命終結后留存軀體的處理活動，充分體現了殯葬的本體意義，并且由個別上升到一般，構成對人類的認識，從而上升到哲學層面，體現了人自我意識的覺醒和對存在價值的肯定，這構成了殯葬文化的。

喪葬辦理程序：到醫院開死亡證明：當親人去世后，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；如果在家里死亡的請到居委會或者村委會開證明然后到戶籍地的地段醫院開死亡證明，非正常死亡的，由區、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。到派出所注銷戶口：死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口，戶口注銷后派出所后收掉身份證或者剪掉一角，家屬提供火化殯儀館名稱，發給家屬殯葬證明（火化證明），家屬憑火化證明到指定殯儀館火化遺體。品性優良的骨灰盒在光線或自然光下，骨灰盒會呈現出光澤度、自然光和自然色彩，可以看到木材的自然圖案。

喪服制度是用于居喪期間的服飾制度。人死后其親屬要在一定時間內改變通常的服飾，這種禮俗起源很早。許多民俗學家認為，喪服一開始的意義在于表示某種禁忌。原始社會的先民出于對鬼魂的恐懼心理，擔心死者會降禍作祟，為了不被鬼魂辨識，免遭災禍，在辦理喪事的時候往往披頭散發，以泥涂面，衣著也同平時大不一樣。到后來隨著倫理觀念的進步，喪服的意義也逐漸演變為主要表達對死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式，即所謂"飾情之表章"。上海市寶山殯儀館：壽枕分頭枕和腳枕(腳墊)，一般以紙、布做成。上海寶山殯儀館24小時接尸車聯系電話

上海市寶山殯儀館：用于制作花圈及花籃等的鮮花有很多種，主要包括菊花、百合花、康乃馨、玫瑰、針葵葉等。寶山火葬場服務白事聯系電話

殯葬服務市場具有信息不對稱性：根據信息經濟學理論，如果市場上存在質量信息的不對稱，消費者只能以平均質量定價，所以低質量的產品將會把高質量的產品驅逐出市場，從而導致市場的萎縮和社會福利的損失。因此，信息不對稱是市場失靈的重要表現之一，也是干預市場運行的主要理由之一。所以，殯葬服務產品的提供必然需要介入，否則會導致殯葬服務產品質量低下和國民殯葬權益缺乏保障的后果。需要特別指出的是，對殯葬服務市場的干預應該是充分且適度的。通過上述分析可以看出，殯葬服務的提供與消費具有四維特性，這些特性決定了殯葬服務制度的構建必須具有相應的特殊性。以四維特性為視域會發現中國殯葬服務制度現存很多問題，亟待解決，以解除國民殯葬后顧之憂，切實維護社會公平正義。寶山火葬場服務白事聯系電話

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