一位硬朗的老醫生身上得到了觀察的機會。一次打網球時，老葛文德感到手指刺痛，漸漸又覺得麻木，檢查結果顯示，他的脊髓里長了個瘤子。手術可以緩解病情，但無法**，**終，**將迫使他癱瘓。在權衡了現狀和手術的風險后，老人決定維持現狀，暫不進行手術。他開始更頻繁地看望孫輩，從美國飛回印度老家探親，并全身心投入到自己熱愛的慈善事業中。像葛文德的父親一樣，除了“好死不如賴活著”的求生本能，很多時日無多的老人越發希望自己剩余的生命過得有質量。“如果我能夠吃巧克力冰激凌、看電視足球轉播，那我就愿意活著。”一位哈佛大學的老教授說。“生活中比較好的事情就是你能自己去衛生間。”另一個老婦人告訴葛文德。然而，為明天拼搏了一生的人們終于學會活在當下之時，卻被自己的身體囚禁了。一個現實的困境是，對醫院、療養院或是家人而言，保護老人的人身安全已屬不易，很難再讓他們按照個人喜好生活。一位在療養院被集體照護的老人對葛文德抱怨，自己“像個犯人，**因為老了就被投進監獄”。曾任克林頓、奧巴馬兩屆美國**醫改顧問的葛文德認為，這些問題一定程度上會隨著經濟發展得到解決。有研究表明。 臨終關懷,你可以遲到,但請不要缺席!武侯區老人臨終關懷機構哪家好

乏力是由**本身或*****引發的一種痛苦的、持續的主觀的認知乏力或疲憊感，與患者的日常活動量無關，它影響到患者的活動，不能因休息而緩解。調查顯示，乏力在生命晚期的發病率超過75%，可持續存在，遠比疼痛或惡心嘔吐更痛苦。

很多因素可促成乏力，如疼痛，抑郁、焦慮，貧血，睡眠障礙，營養失調等。對于乏力的***，可以選擇植物藥如人參；抗抑郁藥帕羅西汀，糖皮質***如**、甲強龍等。另外有研究顯示，精神興奮***如哌醋甲酯、***、TRH（促甲狀腺***釋放***）等也有緩解乏力的作用，但屬于超說明書用藥。此外，還可以給予其他***如高劑量維生素C、w-3脂肪酸，中藥，及針灸、太極拳、瑜伽等物理療法等。 瀘州老人臨終關懷機構臨終關懷 | 直面老人死亡的養老院。

    在中國人的傳統觀念里，“死亡”一直是一個避忌的話題，但從生到死，卻是每個人必須經歷的過程，無一例外。在生命的***幾個月，我們將身處何處？是否能被給予需要的醫療服務與關懷？又該如何有尊嚴地“謝幕”？這樣的思考，似乎已經超越了傳統的醫學范疇，成為了關乎人性與倫理的社會問題。離死亡**近的病房暖色調的墻壁、溫馨的照片墻……如果不被提前告知，很難將北京老年醫院的關懷病房與“死亡”二字聯系起來。但和普通病房不同，這里接收的都是沒有***希望、生命可預期的病患。很多是**晚期、心肺功能衰竭、腎功能衰竭的患者。相比于其他科室病房里緊張忙碌的景象，關懷病房里更加安靜，節奏也相對更慢。更多的時候，是醫護人員拉著患者的手，輕聲詢問***的身體狀況。食欲怎么樣？精神狀態如何？這些細微的變化他們都會觀察記錄。時不時護士們還會和家屬聊聊，交代注意事項。“對于這一階段的患者，我們***的目的不是為了***疾病，是為了讓他們感覺到有尊嚴。”關懷病房主任姜宏寧告訴記者。

 密乘用以度亡濟鬼的咒術甚多。漢傳佛教界流行**廣的是“放焰口”，全稱“瑜伽焰口施食”。源出唐代不空譯的《救拔焰口陀羅尼經》。焰口，亦譯作“面然(燃)”，為一種食物入口即化為火炭的餓鬼。經稱佛的侍者阿難一次坐禪中，見焰口鬼王來告：你三日后將命終，生于我等餓鬼中，若欲免苦，須于明日以摩揭陀國所用之斛，普施鬼神。阿難以此事問佛，佛為說施恒河沙數餓鬼及諸仙等飲食之法。此法遂成為唐代密宗修行者每到傍晚必修的日課。元代時其法又從西藏傳入內地，至今尚傳行于各寺廟，不限于密宗。還有一種“蒙山施食法”(“放蒙山”)，儀軌簡略，據傳是四川蒙山的甘露法師所編，被編入僧尼晚課中，為漢地僧尼日課中的一部分。焰口、蒙山施食法，是以多種密咒加持少許飲食，觀想化為極多，以咒打破地獄，放開焰口鬼的食道，普施孤魂野鬼。

  大乘顯密經典中，還說了多種有度亡濟幽神力的密咒，如阿彌陀佛往生咒(往生凈土神咒)、觀音六字大明咒、佛頂尊勝神咒、毗盧遮那佛光明真言、不動頂髻佛咒等，或持誦，或書于幡上懸掛，皆有度亡生西或生天之效。南北朝時盛行以佛頂尊勝神咒度人生天，或以神咒刻石、書于棺上，以資超度。 從臨終關懷到命終只三天便笑著跟佛回家了。

現在有用“念佛機”給病人放念佛的錄音，也有很好的助念、安慰作用。佛教界經常報道因為助念而使蓮友病情減輕、正念分明，現往生“瑞相”之事例。

  中國佛教還有為臨終者擊鐘鳴磬之制，稱“無常鐘”、“無常磬”。擊鐘(梵語犍椎)，本為招集僧眾的信號，見《增一阿含經》等。《付法藏因緣傳》謂印度罽膩咤王死后墮為千頭魚，有劍輪常繞其身而轉，因聞羅漢擊鐘之聲，劍輪升于空中。《佛祖統紀》卷六記智者大師臨終時告維那

  《唐高僧傳》載有亡者托夢謂僧智興擊鐘“聲振地府，受苦者皆解脫”的故事。中國佛寺在擊鐘時，祝愿一切眾生聞聲息苦。故鐘聲成為一種**佛法的信息符號，有提醒正念、解除痛苦的作用。磬為念佛、誦經時所用樂器，與鐘有同樣的作用。

  藏傳佛教在人臨終前直到死后，延請僧人念誦度亡經，講解臨終、死后解脫之要，修“頗哇”法幫助其往生凈土、善道，與漢傳佛教的超度法事和凈土宗的助念法有異曲同工之妙，都有安慰臨終者及其家人之效，比醫學界的臨終關懷自是高出一籌。據稱密法修持成就、神通廣大者，可用頗哇法隨意超度亡人神識往生凈上，叫做“送生”。一般認為只有證到初地菩薩以上，才可實際超度亡者。 老人院的見聞:臨終關懷是一個社會的底線。雙流老年臨終關懷價格

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佛陀生前，便經常作臨終關懷的工作。如《雜阿含》卷五第103經載：有一位那拘羅長者，年120歲，“羸劣苦病”，往見佛陀，請求“長夜安樂”之道，佛陀教他：“于此苦患之身常當修學不苦患身”，然后教給他如實觀察五蘊無常、涅槃寂靜的方法，使其獲得解除死亡恐懼的智慧。同經卷三七第1023經載：未斷身見等五下分結的叵求那比丘病篤，佛為種種說法，使其當下斷了五下分結，見道證果，“當命終時，諸根喜悅，顏貌清凈，膚色鮮白。”第1024經載，比丘阿濕波誓病篤，畏懼退失所證，佛為說法安慰，“不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除。”第1025經載，一年少新學比丘病篤，佛往說法，令他分明解了，證阿羅漢果，不久命終，“臨終時，諸根喜悅，顏貌清凈，膚色鮮白。”

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